佛法的生死解脱观

佛陀的示范，出生于人世间，成长、修行、成道、立教 、弘法，普渡众生，完成人世间善行功德后，也在人世间进入究竟解脱，涅盘寂灭的最高修行境界。

“佛教的生死解脱智慧”，这课题是这一次研讨会的议题，也是以佛法对人生生死的探讨。佛学上认为，佛教是探讨人生及生死现象为主的宗教，关注人生生活的过程，和生命生灭和解脱为积极，所以也极为注重人生生死，和宇宙万物住灭现象问题的关系。

从佛法上说，有生必有死，是人生在世过程必然现象，如果为追求人生生命在世间之永恒，是无法收效的。佛教主张，如果要在世间不会死，必然是不要再有来生。出世间法上说，不生不灭就是涅盘，是佛教对生死解脱现象的真实，也是修行要达到的目的。因为如此所以言论上常涉及到“世间和出世间”的课题。

佛法上说“世间法”是一切生死之法，“出世间法”是不生不灭之涅盘法。诸如四圣谛法中之“苦集”二谛为世间法，“灭道”二谛为出世间法。无论世间法或出世间法，佛教都认为是无常，也是无我的，皆认为是空性的。所以唯识学上所说的是“依他起之阿赖耶识是，非染，非净，之中庸性，与染污法相应即成，生死法，与，戒定慧，闻思修，相应即成为，无漏清净法”。

“缘起性空，因缘和合”这种现象的产生，所以有世间和出世间诸法，人也因为性空缘起，也因为一念“无明”的升起而出生为人，因为“业力”的牵引，而归类於世间，处于不同的阶层，所以有共业为人，再因为善恶不等的业力，而有不共与命运，但都是缘起法所成，所以业力也都是空性的。中论所说，众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦为是中道。

缘起的思想是佛教为说明，世间事物现象的生起，故说，“缘”是条件，“起”是产生，即依据条件而生起一切法包括生命。佛教为否定婆罗门教，对世界生起的根本 ，以“梵”为宇宙最高理论的“神”。佛陀提出“诸行无常，诸法无我”，来解释宇宙人生的问题是以“缘起性空，因缘和合，诸相非相”的真实相来否定“梵”的本体论和永恒论。

佛教和其他宗教对宇宙人生事相的存在，有不同的立场和看法，它的分别就是“非神论”和“唯神论”的立场 。佛教认为世间的一切诸法都是缘起性空法，因缘和合而存在万事万物，否定神造论和神全能的定义，如诸行无常，诸法无我，的理论是佛陀提出，为对婆罗门教的“梵我”为主体，四种姓主导的婆罗门教思想地位的改变和否定。

佛教以宇宙自然规律现象，来谈论人生及其生活以及生死问题，以及其现象问题的解决，诸如佛法所阐述义理之，四圣谛、八正道、五蕴、十二因缘、缘起、无常、无我、轮回、解脱和涅盘等名相，都是为解释人生及其生死的问题，和生命存在，轮回的痛苦，和止寂的方法，这些方法的成就，是达到佛法被称为涅盘之法。涅盘的真意就是“圆满”。涅盘经所谓，“圆满一切智，寂灭一切惑”，就是究竟涅盘的圆满境界。

“四圣谛”是阿含经以佛法之“苦集灭道”的真理，来分析人生的痛苦起源，而寻求解决之方法，以八正道为根本，以正行、正业、正命，和正思维等思想，以善功德为基础，从解脱道走向涅盘，而解决人生之生老病死的痛苦。

因为人生行为上的苦，加以心理上之怨憎恨、爱离、求不得，五阴炽盛等苦，因而生命轮回不息，佛教认为这些苦痛的根源，是欲望和欲念常住而引起的。要根除人生生理和心理的苦难，只有从人心的欲念的消除，使无明烦恼的清净，才是治苦之根本之法。佛法上说，没有欲念的执取，就没有无明烦恼，远离烦恼之意识，生死已了，不再轮回，即是生死解脱，而达到涅盘境界。

“八正道”的修行是为根治贪欲、贪念、无明烦恼，这八种良好行为准则，是做人立命，乃至修行成道，的不二法门。八正道分别为，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这些正知正见的行为，都是导致做人为善的方法，也致使做人不为恶，从善发奋图强的力量，这种正能量就是解脱道的动力。

佛法上说，八正道是做人依据的方针，也是做人正命的方法，以正确的思想，树立为人的良好行为，以正当业务和职务的从事，加以十善法的指导，立下真善美的人生观念，就是修行的根本，才是走向解脱之道，进入涅盘的境界。

“五蕴”是指五种积聚和合之事物，佛教称为“法”，法可分析为“有为法”和“无为法”。有为法，是一切现象处于相互联系，生灭度化的事物中。无为法，是一切事物无因缘关系，不存在生灭变化，是空性的自然现象，如虚空界，如涅盘的意识形态。

佛教因为不认同婆罗门教提出“阿特曼”的灵性，在轮回根本理论的本质“大我”的“梵”和“小我”的“灵魂”（个我）的概念。更不认同所谓“创造主”和“主宰者”的梵天之主神力量。

佛陀提出反制概念，以五蕴来解释人的组成因素，以物质和精神的组合物体，如“色蕴”指的是，地、水、火、风的四大元素组成的色身。色身是“物质”的。受、想、行、识，是“精神”方面的。五蕴在物质和精神世界中的组合，就是“我 ”的形象的表现，但这种形象的显现是暂时的，如金刚经上所说，“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。因为是物质和精神在，性空、缘起、和合，的因缘条件下的组合，所以其内涵是无法显现出其真实体性的，所以说是“性空”，也是“无我”是一种幻象。

佛法上说，如果把五蕴当为实际存在的“我”，或是实在的“事物”来执著，那就会产生“我执”，那就会造成人生的痛苦，那就是轮回的本源。

佛教认为五蕴之外别无独立的“我”的存在，所谓我是五蕴缘起依存下而产生而有的，是物质精神和合显现的东西，实际上并没有不变真实内涵存在的物体，这便是佛法常言之“无我”的含意。

唯识学说，普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性。确实上，万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘具备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名法法性，亦叫“真如”，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名“圆成实性”。

“因果”的定律，是佛教用以谈论人生及其生活问题，善恶果报和生死相关议题，都是处于因缘果报关系中，宇宙万物依一定条件而生起，因为有的存在，而有生灭变化，杂阿含经十二卷说，“此有故彼有，此起故彼起”。中阿含亦说，“若有此则有彼，若无此则无彼”。因果问题是生灭关系事物间之问题，佛教把因果关系应用在人生生死现象上，同时也应用在宇宙万物生灭现象的变化上，所以也透过十二因缘的学说，涵盖人生过程的条件之环节上。

“十二因缘”的思想是佛教为阐明人生现象，以及善行为结果的解脱涅盘境界上。所谓十二因缘即是，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，有生必有死。

佛法上说，人因为“无明”的升起而产生“行”，行的行为心向，而生起意识，“识”的动向而有物质和精神的结合，之后就有“名色”的兴起，名色即是“色身”的感官，眼耳鼻舌身意之“六入”的接触外界，而由“触”生起感受，“受”的苦与乐，不苦不乐，而由受自生起“爱”，爱对事物的感触，而生起对外界的渴望，由爱而有“取”而执著，继而追求一切事物，认为事物的实在性，因而生起对事物的占有欲，因“有”而产生贪爱，因为贪念的相应，而果报的来世“生”的意愿，而轮回才有生命的转世，这便是生命在世间的存在，因为有了生所以必然会有死，其间因为生而有老病而死的痛苦之现象，佛教为了解决生老病死的问题，所以提倡以善业修行求解脱。

十二因缘的观念是佛教对人生的生死和解脱理论主要的观点，认为是生命依存关系及生灭变化现象，说明人生由无明行现象而追求世俗世界的欲念，因此有业力的产生而轮回痛苦，这便是人生。人生再为了解脱生老病死的现象，又通过佛法修行把无明业力消除，为断灭轮回而解脱，达到涅盘寂灭的境界。这便是佛教的人生之生死解脱观。

“结语”，佛教以五蕴的色、受、想、行、识，的原理谈论人生，认为“色”的物质或生命的生起，是四大假合而有的，受想行识是由妄念所生的“识”。色与识的和合故有生命，假合的五蕴形成的诸法，所以是“空性”，故说生命是如幻如化。因为是因缘的和合体，所以说是，因缘生，有生便有灭，所以说是因缘灭。因缘俱足后的显现而存在，因缘终极时便解散而消失，这便是诸法无有实性，当体即空。故般若心经所谓“五蕴皆空”，是无我的现象。

缘起性空，是世间事物生起之因，因缘和合是事物的集聚之缘。所以说，“缘起无自性”，因为因缘的和合，世间万物才存在，人生也如此。

缘起性空的理解，通过佛法的修行可体会“圆成实相”一切法的实体，是佛学家常谈之缘生法的真实义。因为缘起加上无明行而起世间法之苦而有轮回，佛教主张经修行把苦的结集，而灭度而归原正道而解脱之，这便是佛教的出世间的涅盘寂灭现象。缘起缘灭是宇宙间之自然现象，也是世间的实相非相之真实义。

人生因为受业力的主宰而轮回不息，佛陀提出八正道的善行、十二因缘的善修，以善业替代恶业，而可脱离轮回而解脱人生的痛苦，这便是佛教老生常谈之生死轮回的解脱涅盘观。

佛教的轮回理论是以善恶因缘，因果报应之业力“阿赖耶识”为转移主体，是可变的精神意识。所以佛教的宗教理念在解脱之前有一种“业力”现象在轮回中起作用。

因为是缘起性空，因缘和合的现象，所以说诸法是“无常”，是“无我”，也是“空性”的。非“神造”理论信仰，是佛教有异於其他宗教的特点。

缘生缘灭的业报轮回的止寂，就是佛教修行弃恶扬善使业力清净，可获得解脱涅盘境界，为最终寂灭之处。

注：本文于马来西亚佛教居士总会与柔佛州笨珍佛学会举办《佛教的生死智慧》座谈会上发表。

蔡明田总会长发表论文时影。(左为)马来西亚佛教居士总会总秘书兼马六甲佛教居士林林长王书优博士，(右为)马来西亚佛教居士总会妇女组主任陈凤莹。

笨珍佛学会代表在座谈会后赠送纪念品予主讲人蔡明田居士。

座谈会后合照留念。